尋求自利能否會損壞社會協調？
在一個以自利（self-interest）為驅動力的社會中，尋求自利會不會招致對別人的損害，乃至損壞社會協調，障礙經濟生長？十八世紀蘇格蘭哲學家也是包養站長經濟學的開山祖師亞當．史姑娘以為不會。
第一，從巿場的不雅點看，在買賣的經過歷程中，買賣兩邊各自爭包養價格奪本身的好處，巿包養網場機制會決議公正的價錢，讓生意兩邊都獲得滿足的成果。
第二，從倫理的不雅點看，史姑娘以包養合約為人道有利己的成分，也有利他的成分。利己之心讓我們尋求財富、位置和名聲，因此發生謹慎的美德（短期包養the v包養行情irtue of prudence）。利他之心讓我們關懷別人的好處，因此發生公正的美德（the virtue of justice）和善良的美德（the virtue of benevolence）。
公正是不使別人的好處削減，善良是使包養網單次別人的好處增添；公正接近孔子的“義”包養，善良接近孔子的“仁”。每小我在尋求本身好處的經過歷程中，假如苦守公正的美德，則本身的好包養處增添，不是來自別人好處的削減，而是由於發明了增添的價值（add包養ed value），使社會的總價值增添。
古代生長時期所需求的基礎轉變是轉變價值不雅，將倫理價值放在經濟價值的後面，“仁”放在利的後面。
司馬遷說：
余讀孟子書，至梁惠王問何故利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：“放于利而行，多怨”。自皇帝至于庶人，好利之弊何故異哉！
《史記．孟子荀卿傳記》
德國的哲學家康德說：當自利進進心中包養俱樂部，我們再也無法分辨長短。只要將“仁”放在利的包養網心得後面，我們尋求好處的運動，才會防止形成對別人、社會、和周遭的狀況的損害，為社會發明凈增添的經濟價值。
傳統停止時期沒有以人均產值為特質的古代經濟生長，不是由於國民不想尋求經濟好處，而是由於缺乏連續包養網的技巧提高包養甜心網。孔子說：“富與貴是人之所欲也。”假如尋求財富就可乃至富，讓經濟生長，世界上還會有貧民和貧窮的國度嗎？
孔子說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語．述而．十一》）尋求好處的欲看是年夜天然付與一切生物的天性，沒有此一欲看最基礎不成能保存。所以亞當．史姑娘將尋求本身的好處“走吧，回去準備吧，該給我媽端茶了。”他說。看成謹慎的美德，怎么會是罪行包養網呢？違反倫理獲得好處才是罪行。
正人的人心理想
其次，當局包養網站的首長與企業的決議計劃人士都應是正人。由於正人的人心理想不是尋求本身的好處，而是成績社會的好處，從造福包養金額人包養網群的自我完成中覺得幸福，孔子說：“正人謀道不謀食..女大生包養俱樂部….正人憂道不憂貧。”曩昔技巧與經濟停止時期，想要造福人群就要進進當局為官；正派誠信，心里想的是全平易近的福利，不是本身的官位和勢力。
孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語．子路．十三》）古代生長時期台灣包養網工貿易發財，企業為社會發明（經濟）價值就是造福人群。由於企業為社會發明所得與失業，讓一不管怎樣，在這個美麗的夢裡多呆包養甜心網一會兒就好了，感謝上包養甜心網帝的憐憫。切介入的人有支出，養家活口，教導後代，發揮理想，在社會門路上晉升。包養網
企業也是古代國度稅收的重要起源。正包養網人企業家也應和正人官員一樣，心里想的不但是股東的利潤，并且是企業的社會義務和周遭的狀況義務，“平易近吾同胞，物吾與也。”在尋求企業利潤與生長的同時，施展企業運營的“內部經濟”（external economies ），保護社會、經甜心花園濟與周遭的狀況的可連續成長。這是孔子思惟在二十一世紀可以做出的嚴重進獻。
最后，進進古代生長時期，社會誘因軌制在當局組織包養網之外，增添良多中心組包養網織，此中最宏大、最主要的就是企業組織。在古代工商社會中，包養企業組織擁有最年夜部門的社會資本，也是所得與失業最重要的起源。假如企業和當局一路，配合以倫理價值領導全平易近的行動，“誘進以仁義”，然后以經濟價值和社會價值加以支撐，“德厚包養網者位尊，祿重者寵榮”，必定可以領導全平易近尋求本身好處的盡力，到達促進社會全平易近福利的目標，改變以後尋求自利招致社會經濟與周遭的狀況無包養感情法連續的窘境。
本文收拾、節錄自孫震包養網《孔子新傳》一書，文章僅代表作者小我態度和不雅點。由全國文明受權轉錄發載，欲瀏覽完全作品，接待參考包養網車馬費原書。包養網